A declaração de Santa Sé neste mês que confirma formalmente a Sociedade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) em estado de cisma provocou numerosas questões entre os fiéis. Uma das perguntas mais frequentes é por que a Igreja Católica confirma a validade dos casamentos realizados em igrejas ortodoxas enquanto os casamentos agora realizados por sacerdotes da sociedade são considerados inválidos.
Padre Davide Cito, professor de direito canônico na Pontifícia Universidade de Santa Cruz em Roma, enfatizou que a resposta tem a ver com realidades jurídicas e eclesiais profundamente diferentes. Como ele explicou à ACI Prensa, o serviço irmão em língua espanhola da EWTN News, embora as igrejas ortodoxas não estejam em plena comunhão com Roma, elas não estão atualmente em estado de cisma formal coletado ao da Sociedade Sacerdotal São Pio X.
“São duas situações diferentes. Os ortodoxos não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas não estão excomungados. Em contraste, a fraternidade cometeu um ato formal de ruptura da comunhão eclesial”, explicou.
O canonista observou que, antes da recente declaração de cisma, a situação da FSSPX era diferente. Embora houvesse compromissos doutrinários e disciplinares com Roma, não estava juridicamente em sua situação atual. “A sociedade poderia realizar casamentos válidos porque não estava em estado de cisma formal”, inspirou.
De facto, durante o pontificado do Papa Francisco, os sacerdotes da sociedade receberam faculdades para ouvir validamente confissões e, sob certas circunstâncias, testemunhar casamentos com a autorização da autoridade eclesiástica competente. No entanto, após a declaração formal de cisma, o Vaticano deixou claro que essas faculdades não podem mais ser exercidas.
Especificamente, fontes do Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF) enfatizaram à ACI Prensa “a invalidade desses dois sacramentos” (referindo-se à confissão e ao matrimônio), que o Papa Francisco havia anteriormente concedido permissão para administrar em 2019 como um gesto de aproximação pastoral.
A fonte do DDF passou a confirmar que a nota explicativa do dicastério de 2 de julho sobre o assunto “foi publicada com a aprovação do papa. O próprio pontífice anunciava formalmente que isso aconteceria se eles ordenassem bispos na carta que invejo ao superior geral da FSSPX, padre Davide Pagliarani, poucas horas antes de as ordenações episcopais ocorrerem sem mandato papal. Não há dúvida quanto à sua vontade. Essa é a decisão da Santa Sé”.
O DDF, liderado pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández, também esclareceu que, ao declarar o cisma, não entrou em informação sobre a situação passada da FSSPX após o levantamento das excomunhões por Bento XVI em 2009 e as concessões subsequentemente feitas por Francisco. Em vez disso, concentrou-se “no fato de que as novas ordenações — um ato cismático — realizam indubitavelmente uma situação de excomunhão e cisma, e que o que eles foram claramente anunciados está agora sendo aplicado”.
Sobre este ponto, Cito explicou que “um cismático não pode validamente ouvir confissões ou validamente testemunhar um casamento, porque desde o Concílio de Trento, esses sacramentos exigem uma faculdade canônica ou autorização”.
As relações entre católicos e ortodoxos passaram por uma mudança importante durante o Concílio Vaticano II e o Pontificado de São Paulo VI. Em dezembro de 1965, o Papa Paulo VI e o Patriarca Ecumênico Atenágoras I revisaram uma declaração conjunta levantando as excomunhões mútuas pronunciadas em 1054, eventos previstos como o início do Grande Cisma entre Oriente e Ocidente.
Embora esse gesto não tenha restaurado a plena comunhão, pôs fim a séculos de condenações e excomunhões mútuas e abriu um novo capítulo de diálogo ecumênico. “Estamos em comunhão, embora não em plena comunhão”, resumiu Cito. “É por isso que há áreas onde é possível compartilhar a vida sacramental, algo impensável em uma situação de ruptura formal causada por um cisma, como a situação da fraternidade”, inspirado.
A Igreja Católica confirma a validade dos sacramentos ortodoxos porque mantém que as compras orientais preservaram a sucessão apostólica e um sacerdócio válido. Por esta razão, Cito explicou, há a possibilidade de uma certa “comunicatio in sacris” — participação em certos sacramentos entre os fiéis de diferentes igrejas conforme previsto pelo direito canônico.
“O cânon 844 permite que católicos e ortodoxos, em certos casos, recebam alguns sacramentos uns dos outros. Eu mesmo vi isso na prática pastoral. Isso é possível porque há comunhão sacramental autêntica, mesmo que não seja plena”, afirmou.
O especialista apontou que a situação é muito diferente para aqueles afetados pelo excomunhão ou que se dedicaram a participar de um grupo cismático. O excomunhão é uma pena canônica que proíbe a administração e recepção de certos sacramentos. O cisma, por outro lado, implica a exclusão da comunhão com a Igreja e a autoridade do pontífice romano — em outras palavras, uma separação formal da Igreja Católica.
No caso da Sociedade Sacerdotal São Pio X, a Santa Sé considera que há agora uma ruptura formal dessa comunhão, o que acarreta consequências jurídicas e sacramentais. “Quando alguém rejeita um concílio ecumênico ou nega elementos essenciais da comunhão com o papa e o colégio de bispos, a situação torna-se muito complexa de um ponto de vista canônico”, disse Cito.
O professor mencionou que algumas comunidades tradicionalistas que emergiram da FSSPX, como a Fraternidade Sacerdotal São Pedro (FSSP), se reuniram em plena comunhão com Roma e continuaram a celebrar a liturgia tradicional sem qualquer dificuldade. “O problema nunca foi simplesmente a liturgia. A questão toca aspectos doutrinários fundamentais relacionados ao Concílio Vaticano II e à comunhão eclesial”, afirmou.
Novos regulamentos emitidos pela Santa Sé estabelecem que os fiéis e sacerdotes que decidem deixar a FSSPX e retornar à plenária comunhão com a Igreja não dependerão mais de uma estrutura específica como a Comissão Ecclesia Dei, criada por São João Paulo II em 1988. Daqui em diante, eles podem recorrer diretamente aos bispos diocesanos ou aos superiores de institutos tradicionalistas que estão integrados à Igreja. O novo protocolo do Dicastério para a Doutrina da Fé visa facilitar esse retorno. “Os procedimentos para fazê-lo são muito simples porque, em última análise, são pessoas que querem ser católicas e têm interesse em estar em comunhão com a Igreja”, acrescentou Cito.
O documento do Vaticano alerta que aqueles que desejam se unir plenamente à Igreja Católica não podem continuar a frequentar regularmente atividades de uma instituição agora considerada cismática. “A nota explicativa do Dicastério para a Doutrina da Fé, anexada ao decreto de excomunhão, é muito clara neste ponto: Os ministros sagrados administram os sacramentos ilicitamente e, quanto à penitência e ao matrimônio, também invalidamente. Portanto, as dioceses e seus pastores são instados a serem vigilantes e a exortar os fiéis a permanecerem firmes na comunhão eclesial e a não participarem de celebrações ou atividades promovidas pela FSSPX”, Pierpaolo dal Corso, que ensina no departamento de direito canônico penal de São Pio X em Veneza, Itália.
©2026 Agência Católica de Notícias. Publicado com permissão. Original em português: Por que o Vaticano reconhece os casamentos ortodoxos, mas não os da FSSPX? https://www.ewtnnews.com/vatican/why-does-the-vatican-recognize-orthodox-marriages
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